幼兒在受到驚嚇之後會莫名的大哭，尤其是夜裏更是哭啼不停，
在民俗裡，作為父母的通常會帶他（她）們去收驚，之後就能恢復正常生活作息；
民國88年921大地震，帶來相當大的災難，很多災民有災後症候群，情緒不穩定，
於是，有些宮廟的道士到災區為他們收驚，安定他們的心。這些名為收驚，到底收的是什麼驚？
其實，收驚就是招回每人的三魂七魄回到他們的軀體。
人在受到過度驚嚇之後，魂魄會脫離身體而去，所以必須將它們找回，不要在體外遊蕩。



上古時候，人因為會做夢，於是有了「靈魂說」，所謂的「靈魂」，指的就是後來所說的「魂」與「魄」。
根據道經＜靈書紫文（皇天上清金闕帝君靈書紫文上經）＞記載，
人有三魂七魄，三魂容易遊飆，七魄易流蕩。
三魂如果脫離身軀在外遊蕩，容易被外面邪鬼精魅所控制，
或是容易與其他的外魂共戰，無法返回人身，招致人的精神耗散，心情悲悶，好像行屍走肉，所以必須加以拘制（收回）；
七魄流蕩的話，容易勾結外面邪鬼，共同為惡，並且引邪鬼竊佔人身，殘害肉體，使人患病困迫，
所以必須以法術來制攝七魄，導回正途。而實施術法過程就是「收驚」。

「三魂七魄」是中國特有的說法，而從原始社會單一的「靈魂說」，
中間經過「魂魄說」，一直衍生到魏晉南北朝的「三魂七魄說」，中間大約經過千年的歷史。
因為它是存在於人體內，所以要探討魂魄，必須對人體的形成有一番認識，
人是萬物之一，人與萬物的起源，就得說到宇宙的演進。

宇宙的形成是先有「氣」，氣再分為「陰陽」二氣，又因為陰陽氣的結合而有了「形」與「質」的產生。
道德經有：「道生一（氣），一生二（陰陽氣），二生三，三生萬物」。
人體是宇宙的縮小版，也是由「氣」、「形」、「質」所組成。
一搬來說，人是由「精神」和「肉體」組成的，而「氣」形成「精神」；「形」、「質」組成肉體；
形成精神的「氣」又分成「陰氣」與「陽氣」（有句罵人的話「陰陽怪氣」） 。
當形、質組合成人體時，陰氣形成「魄」，陽氣形成「魂」。「魄」為主宰人類肉體動作（耳目敏銳）方面的精神力；
「魂」為主宰人們思惟辨識方面的精神力。人如果失魂，則思惟呆滯；如果落魄則行動遲緩。
一個人失魂落魄時，就必須加以招魂復魄，換言之，招魂復魄的動作就是「收驚」。

招魂復魄法古書記載非常多，＜楚辭＞有招魂、大招。＜禮記，壇弓下＞、＜儀禮，士喪禮＞都有。
其中＜儀禮＞所講的招魂復魄法是對君王死後的招魂，主管招魂復魄的人，身穿皮帽朝服，拿著死者生前常穿的衣服，
從東邊屋簷爬到屋脊中間，面向北方（因為帝王是坐北朝南），摇動衣服，
口中拉長聲音大叫：「某人（死者）回來」三次，然後把衣服扔給下面的人，穿在死者身上。
這個方式後來也用在一般人身上，所以現在收驚在當事人無法到場時，即拿著受驚者的衣服，
道士一邊唸咒語一邊叫著當事人的名字，回去之後把衣服給當事者穿上；＜禮記＞等書中常見也是用在死者身上；
但是＜楚辭，招魂、大招＞則是為生者招魂。王逸注釋楚辭，
說：「屈原放流九年，憂思煩亂，精神越散，與形離別，恐命將終，所行不遂，故憤然大招其魂。」
由此看來，在春秋戰國時代，活人在精神越散時，以招魂復魄的方式，來延長患病者的年壽，
讓患者的魂魄復返身上，使他的思維不再呆滯（不再失魂），使他的行動不再遲緩（不再落魄）。

周朝時候，有人將魂、魄更析分為精、神、魂、魄、意五者，拿來和五行、五方、五臟等相配，
其中魂屬肝，為東方木，根據九宮方位的數目上的搭配其數為「三」，
而魄屬肺為西方金，其數為「七」；『三魂七魄』之名已經浮顯，但是未有正式記載；
而且他的意義僅是指魂在東，魄在西，為三與七，並不是真有三個魂，七個魄。



所謂九宮數方位，和現代易經、洛書圖：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五為中相同。
約東漢末期道藏出現有『三魂』、『七魄』之名，此時已將「魂」分為三，「魄」分為七，但是都沒有名稱。
來到魏晉南北朝，靈書紫文則說：「其爽靈、胎光、幽精三君，是三魂之神明也。」
又說：「其第一魄名尸狗，第二魄名伏矢，第三魄名雀陰，第四魄名吞賊，第五魄名非毒，
第六魄名除穢，第七魄名臭肺，此皆七魄之陰名也，身中之濁鬼也。」
有此可知，以爽靈等為三魂是為神，以尸狗等為七魄為濁鬼，
大約是在六朝（魏晉南北朝）時代，從此三魂七魄的名稱抵定，一直相沿承到現在。
這些「魂魄說」、「三魂七魄說」與招魂復魄理論就是所謂的收驚被道教所吸收，
所以在所有宗教裏，只有道教有這種行為。

三魂七魄與人生死的關係，六朝道經說人在生時，魂魄在肉體中，魂肝魄肺，人死後魂魄仍然存在，只是肉體不存在。
而人死後每七天散去一魄，七七四十九天魂魄散盡，則是真正的死亡。
所以民俗裡有「做七」，所謂頭七、二七、三七、四七、五七、六七、滿七，就是指「魄」散去的情形。



參考資料：蕭登福著道教與民俗